Com os movimentos de libertação da mulher e de igualdade de gênero cada vez mais em pauta no Brasil, Angela Davis se tornou um ícone resgatado por feministas, especialmente quando o tema é empoderamento de mulheres negras.

Segundo as estudiosas do pensamento de Angela, no entanto, a luta contra a opressão feminina dentro do capitalismo é ainda mais ampla e apenas uma das vertentes que a militante defende.

Para Raquel, uma visão limitada ignora que Angela é uma ativista anticapitalista. "Nos feminismos negros, no plural, porque que não tem uma concepção só, ela define uma transformação radical (não nas consequências nem no sentido de intolerância) na raiz do problema: abolir a sociedade de classe, o racismo estrutural e o patriarcado estrutural".

Para a pesquisadora, Davis é menos "lacração" do que se supõe em um primeiro contato com sua figura. "A forma como ela entra na cultura pop, por conta do cabelo e da estética, a transforma mais em um ícone da lacração do que em uma filósofa que tem o comprometimento com a transformação da sociedade. Mas a produção dela quer discutir relações estruturais da sociedade."

Ninguém de fora

Isso significa que raça e gênero, no feminismo de Davis, são analisados de forma global e comunitária. "Ela não exclui os homens negros, porque tudo é visto de forma interseccional. Isso porque, na experiência, raça pode inferiorizar gênero. Um exemplo mais contundente disso é o mercado de trabalho no Brasil: mulheres brancas ganham mais que homens negros", diz Raquel.

"E o próprio compromisso dela com a luta anticarcerária é com a comunidade negra, já que homens negros são mais visados. Há uma superpopulação de homens negros nas cadeias".

Jaqueline explica ainda que Angela tem uma pauta muito cara a ela: o abolicionismo penal. "Aqui, a gente trata ela como uma feminista negra, mas ela não é uma feminista negra. Ela se coloca no lugar de uma militante pelo abolicionismo penal, especialmente no momento de construções teóricas nos EUA e em que há uma efervescência das pautas identitárias. Tanto é que apenas no começo dos anos 80 é que ela escreve 'Mulher, raça e classe' (1981). "Mulher, cultura e política", outro livro da ativista, vem em 1989.

Não só sua experiência na prisão, sobre a qual fala das privações mínimas, como ter acesso restrito à cantina, e das condições sub-humanas — Angela chegou a ter fungos na pele por usar calcinhas não esterilizadas oferecidas pela prisão em Nova York —, fez com que a militante se tornasse uma voz pela eliminação das cadeias. Toda sua construção teórica, carreira política e vida pública, define a pesquisadora Jaqueline, se dá na discussão do encarceramento em massa norte-americano.

O abolicionismo penal, como explica a historiadora e militante abolicionista Suzane Jardim, é uma perspectiva que critica o sistema carcerário que se diz um mecanismo de extensão de vida, mas é de contenção. Para abolicionistas, colocar pessoas atrás das grades gera estigmatização de grupos e não tem impacto restaurativo, só punitivo. A ideia é acabar com as prisões com base em um trabalho de cidadania, coisa que, na opinião de Suzane, a prisão não faz.

"O centro da crítica de Davis quanto à questão prisional é que ela é um mecanismo racista. Ela acredita que o encarceramento foi expandido nos Estados Unidos para fazer a gestão dos corpos negros que foram libertos com o fim da escravidão."

Assim, a ideia de subalternidade dos negros se perpetua. "Para ela, a visão de que um crime é uma desculpa para prisão permite que uma pessoa desconfie de um negro e, por isso, pode atirar nesse negro. É quando ouvimos: 'Ah, desculpa, mas eu achei que fosse um ladrão ou que ele fosse me violentar", diz a especialista.

Ou seja, a lógica de que "todo bandido é maléfico, não tem alma" — ou a do "bandido bom é bandido morto" — foi elaborada, na visão das militantes abolicionistas, para fazer a manutenção das mortes sistêmicas dessa população.

Em sua fala sobre o tema, diz Suzane, Angela critica como determinadas políticas econômicas que geram miséria, como o neoliberalismo norte-americano, aumentam a população carcerária.

"A política antidrogas também foi usada para encarcerar e vigiar comunidades negras. Trazendo para o Brasil, também temos política prisional que se foca em periferias, favelas e comunidades de maioria negra e uma lógica de guerra que acaba tendo vítimas fatais que são racializadas".

Ativista soft

Suzane reitera que não associar Angela a essa pauta faz parte de uma estratégia de torná-la um ícone vendável, assim como aconteceu com outras lideranças negras, como Malcom X e Martin Luther King. "Em seu livro 'A liberdade é uma luta constante', ela mesma fala como essas figuras tiveram seus discursos radicais apagados para se tornarem pôster, figura de caneca", analisa.

"Militantes que têm uma radicalidade de discurso são higienizados para serem mais vendáveis. Só que meu contato com Angela Davis foi pela literatura da questão prisional. Mas a referenciar, especialmente no atual momento político, como 'a militante comunista que quer uma mudança social de base incluindo o fim das prisões e que não tenha mais nenhum bandido preso' não vende, não é bonito."