Ecoa - Muito se falou sobre o impacto das redes sociais nas eleições de candidatos antidemocráticos. No entanto, seu canal já tem quase 800 mil seguidores. É possível usar as redes na construção de um mundo melhor?

Guilherme Terreri - É e não é. A rede social não constrói nada. Ela é uma ferramenta que pode ser utilizada na construção de algo. A questão é de que forma os nossos acessos e usos das redes são possibilitados e para quem eles chegam, de que forma eles chegam. Todo mundo tem acesso à rede social? Quanto tempo as pessoas passam nela? De onde essas pessoas vêm? Qual é a classe social dessas pessoas? Quanto tempo elas têm para se dedicar à leitura de um texto? Pra ver um vídeo? Depois de ler o texto e ver o vídeo, eles serão debatidos? Ou a rede social reproduz, em algum sentido, uma lógica da indústria de cultura que submete a pessoa que acompanha a uma posição de espectador passivo, que só fica olhando e depois vai dormir? O conteúdo é infinito na rede social. Aí estou assistindo uma receita, depois um vídeo sobre política, depois um comentário sobre esporte, depois leio uma notícia, aí assisto uma dancinha e vou dormir. Essa ideia não é de emancipação, de melhoria, de debate.

Que outros canais de YouTube você recomenda para jovens interessados em mudar o mundo?

"Se quiser mudar o mundo - um guia político para quem se importa" é o título de um livro da Sabrina Fernandes, que tem um canal no YouTube chamado "Tese Onze". Tem também o "Bem Vivendo", do Thiago Ávila. Eu gosto muito do "História Cabeluda", do "História Liberta!", da produção do "Chavoso da USP", do Jones Manoel, da Dimitra Vulcana, da Laura Sabino.

Acredita que é possível tornar assuntos como a luta pelo clima e por um mundo mais justo grandes movimentos de massa? Como inspirar as pessoas?

Ou a gente torna esse assunto das pessoas, de toda a população, ou a gente tem um futuro terrível pela frente. E como a gente inspira pessoas... Tem um autor que eu amo, o Mark Fisher, que escreveu um livro chamado "Realismo capitalista", no qual ele reitera a tese de que a gente vive numa época em que é mais fácil imaginar o fim do mundo do que o fim do capitalismo. Mostrar para as pessoas que há alternativa, que uma vida em comunhão com a natureza, de não depredação dos meios naturais é possível, que a gente tem muito a aprender com povos originários, que a gente tem muito a aprender com comunidades quilombolas, que a gente tem muito a aprender com agricultores familiares, é uma possibilidade de apontamento em outra direção.

Que autore(a)s e pensadore(a)s você considera fundamentais na sua formação?

Ótima pergunta: eu acho que uma bibliografia básica para entender Rita von Hunty passaria talvez por cinco pensadores: Terry Eagleton, Raymond Williams, Fredric Jameson, Slavoj Zizek e a Judith Butler. Claro que não posso deixar de citar o Paulo Freire, Roberto Schwarz, Antônio Candido, Angela Davis, a Lélia Gonzales.

O cenário político em que você cresceu foi determinante para a pessoa que você é hoje?

O meu avô tinha um grande envolvimento político com o PT (Partido dos Trabalhadores) em Ribeirão Preto no final dos anos 80, também teve um trabalho forte contra a ditadura, [assim como] a minha vó, a minha mãe. Eu cresci num ambiente familiar bastante consciente, social e historicamente falando, com muitos acessos, e onde o debate era estimulado. Entendo que todas as esferas resultam e impactam na ideia de indivíduo: a época, o recorte de classe, de raça, de gênero, nacionalidade, territorialidade, religiosidade. Eu cresci numa casa muito adepta do debate. Todos estavam preocupados em me ensinar a pensar.

Em que momento você sacou que seria interessante unir o seu background acadêmico à performatividade de uma drag queen?

Isso não aconteceu como um plano. As drags são lentes de aumento, como os palhaços. E a Rita é uma lente de aumento sobre o meu senso de humor, a minha visão de mundo, meus posicionamentos políticos, e aí é meio que indissociável do meu eu professor.

Talvez você tenha acompanhado, no Instagram da drag Joe Veloso (Jojo) um vídeo de interações dela com diversas crianças, que, ao serem perguntadas sobre qual seria a profissão de Joe, deram repostas como "professora" e "escritora". Qual é a importância das crianças, desde cedo na sala de aula, aprenderem sobre a diversidade e a não propagarem preconceitos?

Essa pergunta é a ideia do perigo da história única. Todos nós e todas nós somos, de certa forma, privados de uma história feminina e feminista, somos privados de uma história dos povos vencidos e colonizados, somos privados de uma história dos povos originários e dos povos em diáspora africana. E a gente tem uma tendência, que está sendo revertida há pouco tempo, de aprender a história através de um único ponto de vista, o ponto de vista de quem matou, colonizou, estuprou, invadiu.

Possibilitar que as pessoas tenham acesso a outras visões e outras versões das narrativas oficiais é, em primeiro lugar, abrir espaço para o debate. Em segundo, ressignificar as ideias que a gente tem do que é, do que deve ser, de como é, de como deve ser a vida social e a história, a historiografia. Mas esse já é um debate bem acadêmico... No entanto, no geral, a ideia das pessoas terem acesso a uma formação que mostre que o que elas pensam, como elas pensam, de que forma elas veem o mundo é resultado de uma configuração social e política é o primeiro passo pra gente mudar as coisas.